家裏有個“中國(guó)”——中國(guó)木作之美

     “上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為(wèi)巢以避群害，而民悅之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”--《韓非子(zǐ)•五矗》

正因為(wèi)有了木頭，人們才可(kě)以“構木為(wèi)巢”，搭建栖居之所，才學(xué)會了“鑽木取火”，拉開了文明的(de)序幕。走出森林的(de)人類，卻不曾放棄過以木為(wèi)本的(de)生活，壘土為(wèi)台，構木為(wèi)巢，環之以水，炊之以火--古老生活方式代代相承，幾乎至今未改。這記憶一(yī)直流傳下來，并已深深镌刻入中華文化的(de)基因圖譜當中。

      木之美感，得自(zì)天然;木之特質，體現在其環境友好性。“伐木不自(zì)其本必複生”，隻要加以基本的(de)照料，木頭是最可(kě)再生的(de)材料。木頭予人的(de)感受是溫暖、質樸和(hé)獨特的(de)，斑斓的(de)紋理(lǐ)、柔和(hé)的(de)觸感、清香的(de)氣味，都能安撫人的(de)心緒。

      木頭一(yī)經匠人之手，呈現在世人眼前的(de)便不隻有自(zì)然之美，還有結構之美。而将兩塊木頭結構在一(yī)起的(de)，是榫卯。榫卯就像隐藏在兩塊木頭中的(de)靈魂，當工匠将它們緊緊嵌合在一(yī)起之後，兩塊木頭便像生長(cháng)在了一(yī)起，從此不再分開。無論是一(yī)棟房屋、一(yī)扇門窗或是一(yī)件家具，其中都貫穿着一(yī)個同樣的(de)主題：木頭的(de)相遇與搭建。這就是木作。

      人們在距今七千年(nián)前的(de)河姆渡文化遺址中就發現了榫卯的(de)應用，當時的(de)榫卯已有燕尾榫和(hé)企口等多種形式，用于受力不同的(de)構件上。就是這個開始，定位了中國(guó)古代木作的(de)演化方向，那就是不用鐵釘等輔助連接方式，完全依靠榫卯連接起衆多木構件。這個方法越來越成熟，直到宋代達到巅峰，一(yī)棟體量巨大的(de)宮殿有成千上萬的(de)構件，不要一(yī)枚釘子(zǐ)就能緊緊扣在一(yī)起，實在非常了不起。

      木作的(de)世界，是由長(cháng)時間的(de)實踐和(hé)對木頭性質的(de)透徹認識支撐起來的(de)，充滿了富有智慧的(de)木頭的(de)組織形态和(hé)結構方式。

      在《莊子(zǐ)》書中，講述了一(yī)個叫梓慶的(de)木匠的(de)故事--梓慶擅用木頭制作一(yī)種叫鐻(jù)的(de)精巧樂(yuè)器，看過的(de)人都驚歎不已。魯國(guó)君主問他是如(rú)何做(zuò)到的(de)，梓慶回答說：在做(zuò)鐻之前，我就開始靜心齋戒，如(rú)此到了第三天，官爵俸祿這些雜念都已抛卻;到第五天，别人的(de)褒貶毀譽也都已忘卻;到第七天，世間所有的(de)喧嚷都不存在，連自(zì)我都忘失了。這時，我才進入山林，觀察樹木材質，精心挑選最合适的(de)木材。等到一(yī)個完整的(de)鐻已經在胸臆間成型，我才開始動手制作。隻有将木材的(de)天性和(hé)純熟的(de)手工結合起來，制成的(de)器物才會渾若天成，精妙無比。這個故事證明了，木作，是将自(zì)然之力和(hé)匠心玄想結合得最為(wèi)高(gāo)妙而不着痕迹的(de)人類創造活動。

      一(yī)件木作，就仿佛是自(zì)然造化借助匠人雙手，所成就的(de)最和(hé)諧、美妙的(de)存在之物。木作，體現着匠心精神的(de)最高(gāo)境界，也是匠心創造的(de)最傑出成果。